Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

герон

Минойское.

Никифор Григора приводит необычную версию мифа о Минотавре:

[читать]Рассказывают, что знаменитый Минос, правивший, как ты знаешь,  в древности на Крите, имел очень большой военный флот и поработил окрестные народы, населявшие тогда Кикладские острова, а также материковые земли Беотии и Аттики. Впоследствии, когда через длинную цепочку наследования власть перешла к Минотавру, человеку грубого нрава, он обложил разные народы, в том числе и населявшие тогда Аттику, разными податями и, в частности, требовал ежегодно дважды по семь отроков из благородных семей приводить туда, в темницу забвения (λήθης φρούριον), лабиринт. Когда же жребий пал на Тесея, то его отец, тогдашний властитель Аттики Эгей, не отпускал его, но он пошел тайком, совершенно добровольно причислив себя к тем дважды семи, так что из-за этого и сам Эгей потом бросился в море и так окончил свою жизнь, отчего море это и названо Эгейским. Когда, однако, дочь Минотавра, Ариадна, увидела Тесея и влюбилась в его красоту, она подсказала ему тайные способы освобождения, воспользовавшись которыми, Тесей легко нашел выход из лабиринта. Убив Минотавра, он вместе с Ариадной и неженатыми отроками из Аттики сразу же бежал в находящееся за морем отечество и несколько позже стал основателем знаменитого города афинян, прежде живших разрозненно по деревням Аттики.






Что касается того, что Минотавр был не быкоголовым чудовищем, родившимся от неестественной любви Пасифаи, жены царя Миноса, к посланному Посейдоном (или Зевсом) быку, а человеком, то здесь Григора, вероятно, вслед за Плутархом (см. Плутарх, Тесей) держится восходящей к Филохору версии мифа, согласно которой Минотавр -- «военачальник Миноса, по имени Тавр, по природе грубый и неспокойный» (Philochorus, Fragmenta : Volume-Jacobyʹ-F 3b,328,F, fr. 17b, 6 (TLG 0583 002)). Но откуда он мог взять, что Минотавр был властителем Крита, да еще и "через длинную цепочку наследования" от Миноса, или что Ариадна была дочерьюМинотавра, а не царя Миноса?

Есть ли у вас, друзья мои, какие-либо соображения на сей счет?

ЛЕХИ и СПОДЫ (5)

Всем известно обстоятельство античной трапезы: возлежание на особых ложах. Обычай этот, по-видимому, не специфически эллинский, пришел из Азии, через греков достигнув Рима. Виды этих трапезных лож многочисленны, в частности, "вместимость" их варьировалась, - от одного человека до трёх (у римских lectus'ов) и более, - до 6 человек на одном ложе. И всё же, - "стандартное", "классическое" ложе, 'η κλισια, 'η κλινη, изготовлялось двухместным. Двое пирующих располагались на ложе ЛИЦОМ К ЛИЦУ, - вдоль (не поперёк, как у римлян!) кромки квадратного стола, триклина. (το τρικλινον - "обеденный стол с тремя ложами - 'η κλινη - для шести человек, - по два на каждое ложе", А.Д.Вейсман, Словарь). Лицом к лицу! Смотрите, гг. экзегеты: Алкивиад "не заметил Сократа и сел рядом с Агафоном между ним и Сократом, который потеснился" (Συμπ. 213 А). === "Возлежащий у груди" (Ин.13:23) - исключительный случай. Да, конечно, - любимый ученик. Но и потому, что другого, особого места Ивану нет. Два стола, два триклина сдвинуты в один, и на ложе, где Лицом к лицу возлежат Господь и Петр, у груди Господа возлёг Иван. (Дивный прообраз грядущего Великого Раскола Запада и Востока: спора о близости ко Христу!). === Напомним, что четвёртая сторона триклина - "рабочее место" архитриклина (Ин.2:8,9): подавать что-либо на стол через широкие ложа невозможно. На Тайной Вечере архитриклина не было, как не было и женщин, будущих мироносиц: горница была уже "убрана и готова" (Мк.14:15), два триклина сдвинуты в один стол. Теперь, вспомнив "местнический" список Мк.3:16-19, увидим и "близость" Искариота. Он - за спиной Господа. Искариоты близки всегда. === (окончание следует)

Собственность Бибихина, 03.04.2010, 19.00, ГЦСИ


Владимир Вениаминович Бибихин (1938-2004) – русский философ, ученик А.Ф.Лосева, переводчик главных текстов Мартина Хайдеггера, Николая Кузанского, Григория Паламы, Франческо Петрарки. Издаваемые ныне отдельными книгами лекционные курсы В. В. Бибихина, прочитанные им на Философском ф-те МГУ в 1988-2002 гг., стали событием для всех, кому дорого дело мысли, воспитали целое поколение философов. Темой открытого семинара / круглого стола 3 апреля станет не столько наследие, сколько интеллектуальная «собственность» мыслителя. «Собственность» – название курса 1993/94 гг., эпохи первоначального накопления капитала в нашей стране и оптимистичной интеллектуальной апроприации. 16 лет спустя ученики и слушатели Владимира Вениаминовича, представители философского поколения 00/10-х, говорят о возможностях освоения, заимствования и применения философской мысли: от философии «для служебного пользования» до «публичного употребления разума».


Участники: Ирина Дуденкова, Дарья Лунгина, Артемий Магун, Александр Михайловский

Организатор: Off-University/Рабочий университет
Место: ГЦСИ, Зоологическая улица, 13, м. Баррикадная
Время: 3 апреля, суббота, 19.00
  • in2009

Физика стоиков

Степанова А.С.

Физика стоиков: Доминирующие принципы онтокосмологической концепции

Из-во С.-Петербургского университета, 2005
 Книга посвящена физическому учению Стои - одной из крупнейших философских школ эллинистически-римской эпохи. Предпринята попытка концептуальной реконструкции философии Стои. Представлены преимущественно те философские проблемы, которые не отражены достаточно полно в отечественной литературе, а в зарубежной науке вызывают серьёзные споры, как, например, проблемы телесного и бестелесного, качеств, причинности. Концепция автора ориентирована на анализ идей, понятий и терминов, связанных с формированием новых представлений о движении, пространстве и времени. Исследование стоического дискурса, становление которого происходило в функциональных категориях, осуществляется в сопоставлении с воззрениями досократиков. Система понятий новаторского учения стоиков рассматривается в культурно-историческом контексте и в свете истории идей.
9 мегабайт
pdf

http://depositfiles.com/files/lihpcel6o
  • in2009

Греки и иррациональное


Доддс Э. Р.
Греки и иррациональное

Издано Алетейя в 2000г. Серия "Античная библиотека"

Книга современного английского филолога-классика Эрика Робертсона Доддса "Греки и иррациональное" (1949) стремится развеять миф об исключительной рациональности древних греков; опираясь на примеры из сочинений древнегреческих историков, философов, поэтов, она показывает огромное значение иррациональных моментов в жизни античного человека. Автор исследует отношение греков к феномену сновидений, анализирует различные виды «неистовства., известные древним людям, проводит смелую связь между греческой культурой и северным шаманизмом, и т. п. Используя в масштабе целой культуры методы психологической диагностики, Э. Р. Доддс приходит к обобщениям, затрагивающим основы бытия человека в мире, в первую очередь современного человека. В качестве приложения к книге публикуются статьи о менадах и теургии, имеющие прямое отношение к проблеме иррационального. Для всех интересующихся философией и культурой Древней Греции.
13 мегабайт
pdf
depositfiles.com/files/6wfpkn5xa


 


librarian

О любви к Аристотелю

Что-то меня опять потянуло на злопыхание. 

Для себя я вывел чёткую закономерность: какого-то ощутимого результата в деятельности можно добиться только тогда, когда предмет интересен тебе НЕПОДДЕЛЬНО, по-настоящему, как нечто жизненно важное, во всех своих проявлениях. Когда рассмотришь его тысячу раз во всех аспектах, сто раз ошибёшься в своих выводах о нём, тогда только сможешь придти к более-менее адекватному пониманию его и даже, если повезёт, найдёшь в нём нечто новое, до тебя никем не замеченное.

Collapse )
Leptoptilus crumeniferus

Откуда цитата?

В первом "Крепком орешке" дивный герой Алана Рикмана, озирая владения корпорации "Накатоми" цитирует по памяти нечто классическое: "When Alexander saw the breadth of his domain he wept, for there were no more world to conquer", - и поясняет: "benefits of classical education". В точности такой фразы я у авторов что-то не нахожу, но история-то известная, откуда она? В английском языке именно такой вариант фразы очень распространен, и поиску источников посвящен целый сайт http://www.pothos.org/alexander.asp?paraID=96. В качестве наиболее вероятного источника там называется Плутарх, "О спокойствии духа" 466 D 8: «Услышав, что Анаксарх говорит о бесконечном множестве миров, Александр заплакал. Когда друзья спросили его, что случилось, он сказал: “Как не заплакать, если при таком множестве миров мы не овладели даже одним”». ('Alšxandroj 'Anax£rcou perˆ kÒsmwn ¢peiriaj ¢koÚwn ed£krue, kaˆ tîn flwn erwtèntwn Ó ti pšponqen, oÙk ¥xion œfh dakrÚein, e„ kÒsmwn Ôntwn ¢peirwn ˜nÕj oÙdšpw kÚrioi gegÒnamen;) Но это же совсем не то! Откуда же эта история?

перевод Аристотеля

У Аристотеля в «Метафизике» (1018а 15) сходство, или подобие, определяется так:
ὅμοιαλέγεται τα...ταὐτό πεπονθότα
Русские переводчики, переводя πεπονθότα как «испытывает» или «испытало» получают фразу, понять которую нелегко. Один из сопереводчиков и толкователь В.В.Розанов, делая довольно-таки произвольную конъектуру «испытали тождественные [изменения]», предлагает понимать это так, что разные вещи, претерпев одинаковые изменения, становятся похожи (как, скажем, умершие существа больше сходны, чем при жизни). Английский же переводчик Росс разделывается с ситуацией радикально: у него подобное имеет (в том или ином количестве) «одинаковые свойства» (attributes). Но можно ли так переводить?
Некоторые основания для такого перевода я нашел: от глагола πάσχω происходят существительные, как παθημα и παθος, которые наряду с со значениями, прямо связанными с глаголом (испытание, страдание и т.д.) имеют и значения «состояние», «свойство». Означает ли это, что и глагол можно перевести как «иметь свойство»?